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, exposition d'art marocain au pavillon de Marsan ; ses enseignements historiques », Revue française d'histoire d'outre-mer, pp.331-348, 1917.
, Une exposition des arts marocains, p.7, 1917.
, La direction de France-Maroc, « Une exposition des arts marocains, p.6
, Rejoignant Arsène Alexandre (voir le chap. 4), il estime aussi que les peintres peuvent jouer
, « La peinture orientaliste aux Salons de 1890, p.89
, Léonce Bénédite dans Exposition d'Art musulman, op. cit, p.167
, Les peintres orientalistes français, p.423
, La Gazette des Beaux-Arts, mars 1899, pp.241-242
, , p.6
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, Revue des beaux-arts, avril 1925, p.2
, Journal des débats politiques et littéraires, p.4, 1931.
, Les Annales africaines, p.780, 1926.
,
, ) suivent de près les différentes étapes de la « pacifi cation » du pays ; les trois dernières datent de 1948, 1919.
, , 1929.
, carnet manuscrit, p.303
, ces indications n'ont toujours pas fait l'objet de révisions et sont donc reproduites, 1954.
, Prosper Ricard, Les Guides bleus, p.63
,
, , p.238
, , p.347, 1992.
, « La claustration des musulmanes a constitué un obstacle majeur à la fraternisation des deux communautés. Tous les témoins le répètent à l'unisson : les relations de famille à famille sont restées impossibles jusqu'à la fi n du Protectorat. C'était là, il n'en faut pas douter, une forme de résistance discrète, Une des raisons serait à chercher du côté de la non-mixité des réceptions musulmanes, p.344
, Selon les mots d'un pied-noir du Maroc, rencontré en octobre, 2015.
, Pour une autre appellation, voir par exemple les ouvrages d'Oleg Grabar, ainsi qu'Oleg Grabar et Corinne Bonnet, « Entretien avec Oleg Grabar : L'art islamique et l'Antiquité », Anabases
, Le Monde islamique, p.12, 2007.
, Afrique du Nord doivent le meilleur de leur production à l'infl uence de l'Occident. « Au point de vue de la civilisation, des arts, -de tout -, ce peuple musulman a eu besoin des chrétiens (voyez les renégats d'autrefois). » Henri Rousseau, « Causerie sur le Maroc, p.373, 1925.
, , p.15
, Marseille et Montréal, musée des Beaux-Arts, p.115, 2005.
, François Moureau (dir.), L'oeil aux aguets ou l'artiste en voyage, p.206, 1995.
, le gouverneur Viollette décide de l'édifi cation d'un musée national, conçu par les architectes Paul Guion et Léon Renier, sur un terrain dominant le Jardin d'essai, près de la villa Abd-el-Tif, Nommé conservateur, p.207
, Sur les différents projets de musées des Beaux-Arts à Tunis qui se sont succédé depuis les années 1880, voir Alain Messaoudi, « Un musée impossible ? Exposer l'art moderne à Tunis (1885-2015) », dans Guy Barthelemy, pp.63-80, 2016.
, La Villa Abd-el-Tif : un demi-siè cle de vie artistique en Algé rie, Association Abdel-Tif, p.47, 1998.
, Institut de Florence où il enseigne l'histoire ; au début des années 1920, il devient professeur à la Faculté d'Alger, dont il devient le doyen en 1948. Spécialiste de l'art italien (sa thèse, soutenue en 1924, porte sur Botticelli), il consacre également plusieurs de ses publications à l'orientalisme, notamment L'Orient dans la peinture française au XIX e siècle (1930), Sur Alazard, voir aussi ses notices biographiques dans Nabila Oulebsir, Les usages du patrimoine. Monuments, musées et politique coloniale en Algérie, pp.1887-1960, 1830.
, En 1925, nommé inspecteur des beaux-arts et des monuments historiques, il part au Maroc. Pendant cette période, il publie Nocturnes, Cophetuesques et Petit Maroc I et II. À sa retraite Métérié se fi xe à Lausanne. Il est fait chevalier de la Légion d'honneur en 1962, Alphonse Métérié (1886-1967) publie son premier recueil de poésie en 1910, après un court voyage en Suisse, 1978.
, Auvergne artistique et littéraire, mai 1929, n°45, p.19
, Lettre du 9 mars 1933, de Mme Henri Le Guay à Borély, F119, Archives nationales du Maroc
, Lettre du 11 janvier 1934, de François de Hérain à Léonetti, F95, CADN. Ces écoles, de statures différentes
, Résultants d'initiatives privées et bien qu'aidées pour certaines 131 Ibid, p.107
, , vol.84, p.219, 1923.
, , p.14, 1936.
, Les journalistes l'écrivent parfois Lavallee ou encore Lavally
, Statuts de l'association, 14 février 1938, archives privées
, Il faut, non pas renier son âme acquise
, Sur ces seize artistes, sept ont participé à l'exposition du pavillon de Marsan en, 1917.
,
,
, Massart n'y prennent pas part. « par suite d'un malentendu, M. Abascal ne vint pas, Les quatorze étaient : M. Baldoui, inspecteur des Arts indigènes à Fez
,
,
, Maison des Arts, à Fez
,
,
,
,
,
, chef du Service des monuments historiques à Rabat
, Casbah des Oudaïas
, Nos artistes au Maroc », L'Art et les Artistes, octobre 1922, n°30, p.4
, Sur cette association, voir Mylène Théliol, « L'association des peintres et sculpteurs du Maroc (1922-1933) », Rives méditerranéennes, 2009.
, essor des sociétés artistiques au Maroc durant le protectorat français (1922-1956) », sur le site Maroc-Méditerranée, mis en ligne le 21 mai 2013, consulté le 27 février, 2014.
, sont membres de l'association depuis ses débuts ; tous
, Il faut remarquer cependant que l'association n'y participe pas en son nom propre. Certains de ses membres exposent dans ces manifestations sans être identifi és dans les catalogues des Expositions artistiques de l'Afrique française comme adhérents d'une association
, En 1933, l'association prévoit également d'organiser une exposition en Roumanie
, exposition de la Kasbah à Casablanca, p.110
, En tout, vingt-quatre participants présentent plus de cent-vingt toiles à l'iconographie majoritairement marocaine, bien que l'on y trouve aussi des oeuvres aux inspirations plus larges. Quatre autres Salons se tiennent avant la Seconde Guerre mondiale
, Le Monde colonial illustré, octobre 1923, n°1, p.10
, Dossier « Exposition Delacroix, pp.1-1
, Salon militaire de Rabat », Le Monde colonial illustré, janvier 1929, n°65, p. 6 ; Anonyme, « Premier Salon militaire au Maroc, p.5, 1928.
, 3 e Salon militaire de Peinture à Casablanca », L'Afrique du Nord illustrée, p.11, 1930.
, Le 3 e Salon militaire de Peinture, Sculpture et Arts appliqués des Troupes du
, Afrique du Nord illustrée, 27 septembre 1930, n°491, p.5
, Un Salon des indépendants au Maroc », L'Afrique du Nord illustrée, 7 janvier 1933, n°610, p.11
, Artistes indépendants du Maroc, 1945.
, Dossier « Association des artistes indépendants du Maroc
, , vol.15, p.7
, Fernand Arnaudies, « La semaine artistique
, Lettre du 3 novembre 1937, de René Martin au général Noguès, pp.1-1
, Le deuxième salon de peinture et de sculpture », L'Afrique du Nord illustrée, vol.22, p.9
, qui accroche alternativement à ses cimaises les oeuvres d, certains Salons, comme celui d'Automne, vol.619, p.14, 1960.
, Un dé sir de culture : essai sur l'action culturelle au Maroc, Casablanca, éd. la Croisée des Chemins, p.35, 2013.
, Il ne peut s'agir ici que de comparaisons superfi cielles car d'une part l'inventaire des sociétés artistiques dans les colonies est loin d'être achevé, que ce soit pour le Maroc ou pour les autres colonies, d'autre part des études systématiques poussées sur ces sociétés manquent encore ; seules quelques-unes de ces associations ont fait l
, Les mots de la colonisation, Presses universitaires du Mirail, p.87, 2008.
, Action coloniale, p.140, 1900.
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, Actes de la recherche en sciences sociales, vol.75, 1988.
, Histoire de l'islam et des musulmans en France du Moyen Âge à nos jours, Le regard des peintres français : d'une religion l'autre », dans Mohammed Arkoum (dir.), pp.709-728, 2006.
, Le choc colonial et l'islam. Les politiques religieuses des puissances coloniales en terres d'islam, pp.255-270, 1912.
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, , pp.191-213
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, dans Jacques Majorelle, musée des Beaux-Arts de Nancy, pp.141-147, 1999.
, Le Pays lorrain, pp.54-55, 1935.
, Kasbahs" et "Négresses nues, Images du Maghreb, images au Maghreb (XIX-XX e siècles) : une révolution du visuel, pp.123-157, 2010.
, Pour un condensé de cette vision, voir Alain Ruscio, Le Credo de l'homme blanc, 1995.
, , p.168, 1995.
, Nous considèrons que l'africanisme, c'est-à-dire l'art occidental ayant pour sujet l'Afrique coloniale subsaharienne, est une catégorie « régionale » de l'art colonial. Pour une étude de l'africanisme belge, voir Jean-Pierre de Rycke, Africanisme et modernisme. La peinture et la photographie d'inspiration coloniale en Afrique centrale, 1920.
, Images d'un continent à « l'âge d'or » de la colonisation, p.60, 1920.
, Érotisation et inversion », Cahiers d'Études Africaines, vol.39, 1999.
, Objet plus que sujet, l'esclave l'est de par sa nature même, dans une optique essentialiste
, Des arguments plus « psychologiques
, mais le laissera-t-on mourir de faim, sans maître donc sans travail ? questionne-t-il en 1919. Et la liberté chez des âmes serviles est un diffi cile apprentissage. Elles manquent d'initiative. Il faut un apprentissage à l'homme et à la femme pour se suffi re quand ils trouvaient auparavant la nourriture et le toit même au prix d'une dépendance dont beaucoup d'ailleurs se soucient peu, la loi mettant un frein aux sévices qu'ils pourraient subir
, Les Annales coloniales, vol.23, issue.1925, p.1
, Les Guides bleus. Maroc, p.44, 1954.
, Esclavages et abolitions?, op. cit, pp.180-181
, Dans un pays où la vie est facile, où la terre donne avec peu de travail la nourriture, où le climat est d'une douceur merveilleuse, l'esclavage n'a pas revêtu ce caractère d'âpreté, de souffrance qu, p.378
, Marrakech dans les palmes, pp.94-95, 1919.
, Les Amours marocaines?, p.65
, Cause des livres, p.266, 1902.
, The Harem Revealed' and the Islamic-French Family : Aline de Lens and a French Woman's Orient in Lyautey's Morocco », French Historical Studies, vol.32, p.307, 2009.
, Aline Réveillaud de Lens, p.311, 1902.
, Elle fait une infi nité de choses dont un enfant de nos pays serait incapable à son âge. Elle sait cribler le grain, laver les mosaïques, nettoyer une bouillotte en cuivre
, Deux visions contradictoires des citadines émergent de la plupart des textes coloniaux : d'un côté, celle d'une femme rendue mélancolique par son sort d'éternelle soumise et dont
, La vie mystérieuse?, pp.149-150
, Voyage au Maroc?, p.160
, , p.138
, Fez?, op. cit, p.191
, Les Amours marocaines?, p.76
, Les laboratoires Deglaude, p.73, 1938.
, Les Amours marocaines?, pp.29-30
, et le mémoire en histoire culturelle d'Élise Colin-Madan, Les représentations contemporaines de harem et d'odalisque : ambiguïté de l'image entre pouvoir et subordination, Paris 1, 2013, qui étudie surtout les productions des années 2000. L'ouvrage de Colette Juilliard, Le Nu orientalisant, de Delacroix à Picasso. La sultane chante le blues, Il serait intéressant de retracer l'histoire et l'évolution du motif de l'odalisque dans l'histoire de l'art, 2006.
, Les toiles « d'amoureux » à la Étienne Dinet, évoquées précédemment, se déroulent toujours en extérieur
, dans son ouvrage consacré au maître, reprend la même vision asexuelle que celle de Gautier : « La pureté de ses formes, de ses traits, le calme de son visage, où se peint une douceur candide, une sorte de dignité, l'attitude chaste, le souci pudique de l'éventail, des draperies, de bras allongé
, , pp.75-78, 1981.
,
, , p.59, 2006.
, Salon de 1837 », La Presse, 15 mars 1837, vol.245, p.3
, Ingres, sa vie et son oeuvre, p.164, 1911.
, L'histoire en spectacle, pp.266-268, 2010.
, Dominique de Font-Réaulx, notice sur Marché d'esclaves, ibid, p.274
, Histoire du corps. 2. De la Révolution à la Grande Guerre, Le regard des artistes », dans Alain Corbin (dir.), p.94, 2005.
, , p.160
, dont parle l'auteur sont les Tahitiennes représentées par Gauguin. Christian Loubet, « Les "Belles Orientales" dans l'imaginaire de quelques peintres occidentaux, pp.35-36, 1987.
, Pour Jean-François Staszak, l'exotisme ne peut être qu'aimable et désirable (« Si la vahiné est exotique, le guerrier kanak l'est beaucoup moins »). Par conséquent, « l'exotisme passe par la mise à disposition de quelque chose ou quelqu'un, privé de son sens, réduit à son altérité et offert comme tel au désir d'appropriation. La question de l'exotisme aboutit fatalement à celle de l'érotisme, Quelle que soit la défi nition de l'exotisme, p.24, 1986.
, Ce qui n'empêche pas certains auteurs masculins de consacrer des livres entiers à la « femme indigène », sur la base d'informations qui sont toutes de secondes mains
, Une vision (de) colonisatrices ? », Genre & Histoire, Le Maroc des voyageuses françaises au temps du Protectorat, 2014.
, Femmes artistes, artistes femmes, pp.193-194, 2007.
, The Harem Revealed
, mis en ligne le 01 mai 2013, consulté le 30 septembre, Pour une historiographie et une analyse bibliographique des études sur ce sujet, voir Christelle Taraud, « Les femmes, le genre et les sexualités dans le Maghreb colonial, vol.33, pp.1830-1962, 2011.
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, Catégorie analytique ou catégorie indigène ? », Cahiers d'études africaines, pp.193-194, 2009.
, Les usages sociaux du patrimoine », Ethnologies comparées
, « La tradition n'est plus ce qu'elle était
, La littérature des lointains. Histoire de l'exotisme européen au XX e siècle, pp.42-44, 1998.
, est l'hypothèse selon laquelle les apparences, que ce soit celles d'un groupe social ou culturel
, Crise de l'esprit », NRF, 1919, tome XIII, p.321
, Islamophilies. L'Europe moderne et les arts de l'Islam, 2011.
, Pour la littérature, voir les chapitres « Avant-garde et exotisme » et « Les appels de l'Orient » dans Jean-Marc Moura, La littérature des lointains?, op. cit, pp.159-193
, , p.266, 1998.
, Elles travaillent presque toujours sur les terrasses et leur apparition dans un ciel de turquoise, au-dessous des tours roses, évoque quelques Salammbo en haut des grands escaliers de Carhage. Et tout cela ne vit pas seulement par une impulsion se transmettant d'âge en âge, mais continue de créer et de construire. Chaque casbah a de nouvelles tours qui s'érigent et, en voyant ces ouvriers dresser des moellons de terre rouge, polir et sculpter des murailles, il me semblait que j'assistais à la construction de Babylone ou de Ninive, de ces cités asiatiques dont il n'est plus resté que de grands noms dans l'histoire et où l'imagination se perd au XVI e et XVII e siècle : « Vous pensez de loin, devant cette cité grouillante, p.59
, quelque chose qui évoque, avec des apparences presque semblables, l'antagonisme heureux d'être, de voir, d'entendre, de respirer. » Installé près d'une rivière, « un ruisseau fait de creux tranquilles et de petites cascades en forme de franges prises entre deux pierres moussues », il s'amuse à regarder des truites y nager. « Ces jolis poissons, enjoués, agiles, les nageoires pétillantes de lumière et d'esprit, vivaient là aussi tranquilles que des poissons rouges dans l'eau d'un bocal. Ils n'étaient pas farouches ; je plongeais ma main dans l'eau sans les effrayer. Nous étions à l'âge du Paradis terrestre 61 . » Quelques mois plus tard, alors que la ville est véritablement devenue une station touristique, Ce même auteur considère la société fassia comme un témoin vivant d'une histoire révolue en Europe : « Si l'on veut voir, de nos jours
, Le paradis apparaît souillé par les moeurs dépravées occidentales
, Du côté des peintres, plusieurs d'entre eux se tournent consciemment vers les pays colonisés pour trouver des visions du passé
, Au pays du paradoxe, p.249, 1924.
, , p.54
, , pp.88-89
, Une clameur monta de la foule qui se mit à courir pour le suivre : quelques-uns se poussaient, cherchant à baiser son étrier 66 . » Cette division sociétale binaire entre la plèbe composée de pauvres gens et mousseline blanche, supportant de sa main gantée un faucon, s'avance fi èrement campé sur un cheval à la selle et aux harnachements rose pourpre, conduit par deux esclaves ou domestiques. Au pied du cavalier, à gauche, un mendiant aveugle, assis, lève des yeux éperdus vers le cavalier dédaigneux. Deux mondes se croisent sans se rencontrer, La représentation picturale des monuments historiques des villes impériales contribue
, ce qui contribue à donner l'impression qu'aucun changement majeur n'a eu lieu depuis longtemps. Ce qui frappe en fait dans la plupart des toiles coloniales, c'est l'impression d'unité, aussi relevée par les auteurs, entre le peuple, la ville et les modes de vie. Des changements pourtant bien visibles, induits par la présence coloniale, comme les chemins de fer, les villes européennes, l'exploitation minière, Ainis, les peintres s'intéressent principalement à des édifi ces vieux de plusieurs siècles
, Bousbir (le quartier prostitutionnel offi ciel de Casablanca)
, , p.160
, plusieurs mètres dont les citadins s'enveloppent le corps et la tête. Le selham est une cape ample sans manche avec un capuchon. Nous nous appuyons pour l'authentifi cation et la défi nition de ces vêtements sur l'ouvrage de Jean Besancenot*, Costumes du Maroc, 2000.
, L'institution future devra, dans l'esprit du conservateur, jouer un rôle dans la sauvegarde intra et extra-muros du folklore
, La guerre ne stoppe pas la reconnaissance offi cielle des traditions et des arts populaires puisque le gouvernement de Vichy, pendant l'Occupation, en fait un de ses instruments politiques, au même titre d'ailleurs que l'Empire colonial. Cette époque est une période faste pour le musée des Arts et Traditions populaires qui voit ses collections augmenter considérablement
, institution occupe toujours des locaux exigus qui ne lui permettent pas de présenter ses collections au public. Ce n'est qu'à partir de 1951 que des expositions temporaires sont organisées au palais de Chaillot. L'ouverture publique offi cielle du musée
, Dans les arts plastiques, l'entre-deux-guerres marque également l'apogée du régionalisme
, Plusieurs des artistes du corpus jouent un rôle relativement important dans l'animation, voire même la création, d'une vie culturelle locale
, Si comme beaucoup d'artistes de l'époque, il se forme dans les ateliers parisiens et s'installe ensuite dans la capitale, il revient fréquemment dans sa région natale
,
, Musée français des arts et traditions populaires" », Revue de folklore français et de folklore colonial, p.70, 1936.
,
, Pour l'histoire de cette institution, voir Martine Segalen, Vie d'un musée, Le musée ferme défi nitivement en 2005 et ses collections sont transférées au MuCEM de Marseille, 1937.
, Vers le retour à l'ordre. L'avant-garde parisienne et la Première Guerre mondiale, 1991.
, Les enjeux de l'identité culturelle, 1900.
, Sur la représentation de paysans à la fi n du XIX e siècle, 1983.
, , 1931.
, , p.108
, Foucauld suscite toujours l'admiration pendant le Protectorat, en tant qu'explorateur préparant la colonisation et comme « martyr » chrétien assassiné dans le Sahara ; quelques artistes y font directement référence en représentant son tombeau à El Goléa (aujourd'hui El Méniaa), comme Renée Tourniol* en 1932 ou comme Théophile Delaye* qui, la même année, Reconnaissance du Maroc familiarise les artistes à un regard qui, sans être scientifi que, se veut descriptif, factuel et précis
, Par ailleurs, dans la littérature coloniale, les théoriciens attendent des écrivains qu'ils se documentent sur leur sujet
, Chez les Fils de l'ombre et du soleil celui-ci, 1931.
, , p.163
, , p.52
, Le Congrès International de folklore de, 1937.
, Les frères Tharaud, eux, les rapprochent des paysans français : « Actifs, gais, ouverts
, Littératures et temps colonial. Métamorphoses du regard sur la Méditerranée et l'Afrique, pp.59-66, 1999.
, Pour une présentation et une étude des principaux anthropologues occidentaux au Maroc, voir Hassan Rachik, Le proche et le lointain. Un siècle d'anthropologie au Maroc, 2012.
, Ibn T?mart et 'Abd Al-Mu'min. Le "fak?r du S?s" et le "fl ambeau des Almohades" », Mémorial Henri Basset. Nouvelles études nord-africaines et orientales, vol.18, p.25, 1928.
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, Les marins indigènes de la zone française du Maroc », Hespéris, p.212, 1923.
, Marrakech ou les seigneurs de l'Atlas, pp.55-56, 1929.
, et Salem Chaker, « Berbères/langue berbère. Les mythes (souvent) plus forts que la réalité, Berbères ou Arabes ? Le tango des spécialistes, pp.137-153, 2006.
,
, Pour une analyse de l'image des Berbères dans les écrits de Maurice Le Glay, voir Abdeljlil Lahjomri, « Le mythe berbère d'après l'oeuvre de Maurice Le Glay », L'image du Maroc?, pp.227-264
, Quelques aspects de la présence française au Maroc : les images du Berbère et du juif dans l'oeuvre de, pp.155-168
, , p.115
, Paroles d'action, p.452, 1995.
, Direction générale de l'instruction publique?, p.135
,
, Sur cet aspect des politiques lyautéennes, voir les travaux de Daniel Rivet et en particulier l'article « Quelques propos sur la politique musulmane de Lyautey au Maroc, pp.255-270, 1912.
, Il s'agit de la kasbah Tadla, du village éponyme (1916), de la kasbah de Mehdia (1921) et de la kasbah Boulaouane, 1924.
, Kasbas berbères de l'Atlas et des oasis, pp.9-35, 2010.
, ) », Mélanges de la Casa de Velázquez, pp.37-38, 1906.
, Cette attente d'authenticité envers le Maroc est d'ailleurs toujours d'actualité dans le tourisme occidental, Voir Muriel Girard, « Imaginaire touristique et émotion patrimoniale dans la médina de Fès (Maroc) », Culture & Musées, pp.61-88, 2006.
, popularisation" des monuments historiques musulmans marocains : les timbres-poste du protectorat, 1917.
, Font partie de ce dernier les peintres
, les peintres de la Réalité poétique identifi és comme tels par d'Assailly), mais aussi Chapelain
, Dorival parle quant à lui pour cette période de « néo-réalisme » pour désigner un vaste courant d'une centaine d'artistes, subdivisé en trois tendances, dont il admet la diffi culté à cerner les limites : « Ce sont avant tout des indépendants, unis par une certaine communauté d'esprit et d'art, et qui, loin de se grouper d'eux-mêmes en un peloton pictural, peuvent être assemblés par nous en un vaste mouvement, d'autant plus incertain qu'il compte plus d'adhérents et moins de théoriciens 180 . » De nos jours, Michel Charzat 181 , pour désigner les mêmes artistes que Dorival, préfère employer le terme de « jeune peinture française », du nom d'un Salon du même nom ouvert en 1918, p.183
,
, tandis que ce dernier appartient selon Pierre Basset 184 aux milliers de peintres qu'il appelle « jeunes peintres », d'après le nom d'un Salon créé en 1950
, voir Les peintres de la Réalité poétique, Gaillac, musée des Beaux-Arts, 1994.
, Avec les peintres de la réalité poétique, 1949.
, Panorama des arts plastiques contemporains, pp.638-648, 1960.
, Les étapes de la peinture française contemporaine. Tome 3. Depuis le cubisme, p.63, 1911.
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, Dictionnaire des peintres, Neuchâtel, Ides et Calendes, 1945.
, Les Insoumis de l'art moderne. La Jeune Peinture, 1948.
, Années 1950. L'alternative ? gurative, 2007.
, Le musée des années 30, p.10, 2006.
, Université Toulouse 2 Jean-Jaurès et organisé par le laboratoire Framespa, Autour des fi gurations : critiques d'art et artistes dans la France d'après-guerre
, L'école française, la tradition et l'art moderne, p.276, 2014.
, Ils se ressemblaient et ne se ressemblaient pas. Ils défendaient et voulaient défendre, admettons-le sans honte, une tradition : ils pensaient qu'il existait une école française, « qui n'eurent pas l'ambition de jouer les premiers rôles
, ils n'étaient pas ignorés et recevaient des commandes de la France comme de l'étranger, des "colonies" où ils avaient parfois séjourné [?] comme de l'Amérique du Sud. Ils se ressemblaient dans leur respect du passé et des institutions du XIX e siècle, et ils ne se ressemblaient pas, car chacun allait son chemin, avec ses moments de doute et ses certitudes 192
, « Leur dette envers l'Irréalisme, leur refus de certains aspects du Cubisme, et leur retour à des genres, des principes, des formules, en honneur à la fi n du XIX e siècle
, Revue Française d'Histoire des Idées Politiques, 2014.
, triomphait le réalisme fi guratif 193 . » Celui-ci n'est cependant pas le réalisme à la Léon Bonnat et à la Ernest Meissonnier, car « la réalité des Néo-Réalistes, loin d'être littérale, relève de la subjectivité de l'artiste, d'abord, et, ensuite, de la plastique 194 ». Les peintres conservateurs, tout en refusant ce qu'ils perçoivent comme des expérimentations extrêmes, se situent dans des héritages plastiques modernes (symbolisme, fauvisme, cubisme principalement) dont ils modèrent les expressions, p.10
, Les artistes réactionnaires quant à eux prônent un retour à une tradition plastique
, Les peintres coloniaux se répartissent de manière inégale au sein de ces trois grands ensembles artistiques : une poignée seulement peuvent être considérés comme avant-gardistes
, Raoul Dufy* parmi les artistes à la pointe du courant moderne lorsqu'il se rend au Maroc en 1926 ? De même, les futurs peintres abstraits, comme Nicolas de Staël*
, sont encore engoncés dans un réalisme peu innovant, autant qu'on puisse en juger par le peu d'oeuvres qui ont été conservées
, Les peintres coloniaux sont en revanche assez nombreux dans les rangs protéiformes des réalistes conservateurs
, Les étapes de la peinture française?, p.64
, Excepté Albert Marquet qui est dans sa période fauve lorsqu'il se rend au Maroc avant la Première Guerre mondiale. Le fauvisme de Marquet est néanmoins un des plus modérés de la bande et la plupart des oeuvres qu'il réalise sur ce pays datent de ses séjours dans les années, 1930.
,
,
,
, Par ailleurs, des dizaines d'artistes s'inscrivent dans un héritage symboliste : ils en reprennent la schématisation, les couleurs vives et lumineuses, parfois l'emploi de cernes et d'aplats, dans tous les cas le peu de goût pour un modelé poussé. Suivant les peintres et les toiles, l'aspect décoratif peut être plus ou moins marqué. Leur manière tient en général d'un symbolisme modéré et peu téméraire : hormis dans quelques oeuvres, la perspective est toujours présente, les couleurs mimétiques et le dessin peu déformé, Marcelle Ackein* et Bernard Boutet de Monvel* sont des représentants de l'Art déco
,
, autres peuvent être considérés comme les suiveurs modérés des symbolistes
, Moins nombreux sont les héritiers du fauvisme et de l'expressionnisme : certaines de leurs oeuvres osent parfois employer des couleurs affranchies de la mimésis
, si sa première manière s'apparente fortement aux miniatures musulmanes, ses aquarelles s'en détachent quelque peu par la suite. Il puise ses sujets dans la vie quotidienne marocaine, représentant des scènes de rue, des réunions à l'intérieur de patio et des souks, tout ce qui sera l'iconographie habituelle des peintres coloniaux. Ben Ali Rbati accompagne Lavery en Angleterre pendant trois ans
, pour sa carrière de peintre, cette expérience londonienne est bénéfi que puisqu'il réalise sa première exposition en 1916 dans la galerie Goupil. Après le départ défi nitif de Lavery de Tanger, l'artiste rejoint l'armée espagnole de 1925 à 1929 en tant que sapeur-pompier
, tout en continuant à peindre des oeuvres qu'il vend ensuite dans une boutique de souvenirs. En 1933, le khalifat de la ville l'installe dans le Riad Soltane et lui offre une salle d'exposition permanente. Ben Ali Rbati achève sa vie entre la pratique de la peinture et la cuisine, puis, il devient gardien de nuit à la banque Bilbao à Tanger
, Rbati et Lavery est assez représentative de celle à venir sous le Protectorat entre certains peintres coloniaux et de (futurs) peintres marocains, à un détail près : contrairement à Lavery, les artistes coloniaux ne refusent pas de donner des cours de peinture aux Marocains qui le leur demandent. C'est le cas notamment de Jacques Azéma* : installé à Marrakech, pp.celui-ci
, Azéma l'encourage en effet à se mettre à cette pratique, après que le jeune homme lui a emprunté des crayons de couleur. Grâce au soutien d'Azéma, ben Allal expose seul au pavillon de la Mamounia, à Rabat en 1950, ainsi que dans une galerie marrakchie puis, vers 1953-1954, à la galerie du Livre à Casablanca, aux côtés de son « maître
, Devant sa curiosité manifeste, sa volonté de s'initier à la peinture et après avoir examiné ses premiers essais d'autodidacte, le directeur de la toute jeune École des beaux-arts de Casablanca obtient de Lyautey une bourse pour que l'adolescent (il a alors quatorze-quinze ans) vienne étudier dans son établissement. Celui-ci n'y reste qu'un an, car, après avoir caché à sa famille sa pratique, il fi nit par y renoncer sous la pression sociale
, de l'art musulman au Maroc, Casablanca, Publicités et éditions en français et arabe, 1954 et Aziz Daki, Venise Cadre : 60 ans d'histoire de l'art au Maroc, Nous nous appuyons pour les brefs portraits suivants sur, 2006.
, ouverte en 1945 et dirigée par Mariano Bertuchi, accueille dès ses débuts des étudiants marocains ; cependant ceux-ci sont déçus par l'apprentissage conservateur qu'ils reçoivent et préfèrent partir en Europe pour continuer leur formation
, Farouj, s'occupant de leur fournir du années 1940, il part se former à l'École nationale des beaux-arts de Paris ; plus tard, il expose à Paris et aux États-Unis, où il se rend dans les années 1950, avant de revenir s'établir défi nitivement à Rabat en 1965. Sans détailler plus avant sa carrière, il est évident que celle-ci, en dehors du talent de l'artiste, doit beaucoup aux contacts de son père et des formations que celui-ci a pu lui fi nancer. D'un milieu plus modeste, mais également ouvert à la culture occidentale, Farid Belkahia est le fi ls d'un fonctionnaire et collectionneur de peinture qui le pousse à cette pratique, Par ailleurs, Mathis-Brodskis joue un rôle d'intermédiaire entre des peintres naïfs marocains
, Maroc, où il devient le directeur de la nouvelle École des beaux-arts de Casablanca en, 1962.
, Après une première génération de peintres (appartenant, semble-t-il, à la peinture naïve)
, Revenue au Maroc, c'est cette génération qui s'emploie ensuite à former les suivantes
, Cette brève présentation des différents cas d'initiation ou de formation à la peinture de chevalet des premiers peintres locaux permet d'en tirer deux observations : tout d'abord, l'enseignement artistique que ceux-ci reçoivent ne découle pas d'une politique coloniale
, Brodskis auprès des peintres naïfs et au sein des ateliers du ministère de la Jeunesse et des Sports mérite assurément une analyse moins schématique que celle effectuée par Hamid Irbouh dans Art in the service of colonialism : french art education in Morocco, I.B. Tauris, 1912.
, Ce sont des rencontres qu'il conviendrait d'examiner en détail, à l'échelle individuelle, pour connaître davantage les liens qui se tissent entre les uns et les autres et l'infl uence que les premiers ont pu exercer sur les seconds. Enfi n, un autre axe de recherches possibles mérite d'être signalé, celui de la réception de l'art cités impériales, ainsi qu'à Casablanca, Tanger et Tétouan ; son but affi ché est de faire connaître la peinture marocaine 12 . Les différents pans de l'art marocain sont représentés (les traditionalistes, les naïfs, les fi guratifs et les surréalistes et abstraits, comme on les appelle à l'époque) et les grands noms actuels de l'histoire de l'art du pays sont présents, Cette constatation conduit à la suivante : la rencontre entre peintres coloniaux et futurs peintres marocains est de l'ordre du circonstanciel, du hasard, du ponctuel
, et François Pouillon, « Exotisme, modernisme, identité : la société algérienne en peinture, Voir à ce sujet François Pouillon, Les Deux vies d'Étienne Dinet, pp.209-224, 1992.
, Quoi qu'il en soit, aucun artiste colonial marocain ne présente le même profi l que Dinet, ce qui peut aussi expliquer qu'aucun d'entre eux n'ait été « réhabilité
, Exposition des artistes marocains, Rabat, ministère de la Jeunesse et des Sports, Service des arts et du folklore, 1956.
, « Arts indigènes » de la kasbah des Oudaïas), baptisée « Rencontre internationale des artistes
, Zao Wu-Ki et une vingtaine d'autres 13 . Le but est double d'après Naïma Khatib, la directrice des musées du Maroc : d'une part, il s'agit « d'affi rmer l'existence et la personnalité de la peinture marocaine
, Quelques années seulement après l'affi rmation de l'existence d'un art plastique marocain, celui-ci est présenté comme capable de rivaliser avec les plus grands artistes de son temps. Implicitement, l'exposition permet aussi de détacher l
, De manière parallèle à ces expositions au Maroc, les artistes du pays sont invités à exposer collectivement à l'étranger, plusieurs manifestations leur étant consacrées aux États-Unis
, Barcelone et dans d'autres villes européennes dès les années, 1960.
, mais peut-être en est-il de même ailleurs), les expositions consacrées à l'art marocain et à « l'orientalisme » ne se recoupent pas
, Institut du monde arabe à Paris et dans le tout nouveau musée Mohammed VI à Rabat. Pour l'exposition « Cent ans de création au Maroc, de 1914 à nos jours, C'est le cas notamment pour les deux rétrospectives sur l'art marocain de, 2014.
, Rbati en tant que pionnier de la peinture marocaine, ses liens avec John Lavery ne sont pas évoqués et s'il est signalé qu'il expose à Londres en 1916
, Rencontre internationale des artistes, 1964.
, Raoul Dufy expose Nature morte à la tour blanche et Henri Matisse Les deux aînées
, Fondation nationale des musées : « Cette exposition a été conçue pour permettre aux Marocains de s'approprier leur culture et leurs créateurs. C'est donc volontairement que nous avons fait le choix de ne présenter que des artistes marocains. Par la suite, il y aura bien évidemment une exposition avec des orientalistes. Ils ont beaucoup apporté au Maroc et ils ont aussi beaucoup pris. Cela permettra quelque chose qui me tient à coeur : l'échange, p.48
, art moderne marocain naît en réponse au goût colonial, dans la seconde moitié du XX e siècle. L'art moderne au Maroc exprime un refus de deux formes d'art considérées réductrices : l'art dit naïf et l'orientalisme tardif. » Dossier pédagogique de l'exposition
, « L'orientalisme » est présenté par les administrateurs du musée comme un contre-modèle qui ne fait pas partie de l'histoire de l'art marocain
, Cette notion est rapprochée par les artistes de deux autres, l'authenticité et la tradition, notions qui sont elles aussi au coeur de l'art colonial. L'analyse de la réappropriation de ces valeurs par les artistes marocains, comparés à ce qu'elles signifi aient pour les artistes coloniaux, Dans les années suivant l'indépendance, certains artistes marocains adoptent la même posture cette génération : l'identité marocaine
, En 1965, le jeune peintre Fquih Regragui félicite Henry Pontoy* dans le livre d'or de son exposition à la galerie Venise Cadre : « Je ne puis manquer d'admirer beaucoup le talent très grand et riche d'une longue, sûre et solide expérience de notre très grand peintre et très grand maître H. Pontoy qui est, de par son tempérament et ses oeuvres, foncièrement marocain 21 . » Au fi l du temps, certains artistes coloniaux sont réévalués par leurs confrères marocains, Néanmoins, il faut signaler que l'opinion des peintres marocains sur leurs confrères coloniaux n'est pas unanime
, , 2017.
, est dirigée par l'écrivain Abdellatif Laâbi. Elle est le porte-voix d'une partie de la deuxième génération des peintres marocains et de plusieurs intellectuels de Casablanca. Sa parution se fait interdire par le gouvernement en, 1966.
, Réponse de Mohammed Chebâa à un questionnaire, pp.38-39, 1967.
, Cette galerie alterne, dès l'indépendance et encore aujourd'hui, des expositions consacrées à des peintres marocains, p.118, 2006.
, dresse un premier (et jusqu'à ce jour le seul) panorama sur l'art orientaliste et colonial au Maroc. Par ailleurs, plusieurs peintres locaux s'inscrivent même sans ambiguïtés (en tout cas dans leurs oeuvres, mais peut-être n'en est-il pas de même dans leurs discours) dans la continuité stylistique et/ou iconographique coloniale, comme Mohamed Krich
, comme le prouve le succès de la Compagnie marocaine des oeuvres et objets d'art, une maison de vente aux enchères spécialisée dans « l'orientalisme » et l'art national, qui, depuis sa création en 2002 voit son champ d'action s'élargir. Elle s'occupe notamment de la muséographie de l'espace d'exposition ouvert par la Bank Al-Maghrib à Rabat en 2010. Cet orientalistes » et marocaines. Parmi les artistes occidentaux réunis par l'institution, l'on peut citer Charles Camoin, Du côté des collectionneurs et des galeristes marocains, l'intérêt porté à l'art colonial est manifeste et ne faiblit pas
, Depuis 1988, une autre banque, le groupe Attijariwafa bank, propose également d'admirer dans sa fondation à Casablanca une collection franco-marocaine
, revivifi és par la singulière beauté de ce pays, par l'éblouissement de sa lumière 23 'institution qui (ré)inscrit l'art colonial au sein de l'histoire de l'art marocain, celui du musée d'Art et de Culture fondé à Marrakech en 2016 par un ancien galeriste, Ce qui a guidé implicitement le choix de ces oeuvres est, semble-t-il, la référence au croisement des regards, à ce jeu de miroirs entre deux rives de la Méditerranée
, Zahi : les peintres voyageurs orientalistes ont participé à faire naître l'art plastique au Maroc », sur le site de Diptyk, mis en ligne le 15 septembre, 2014.
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, « Histoire d'une collection. Imaginaires croisés : une collection marocaine, p.17
,
, semble-t-il, en résonance les uns à côté des autres. Le musée accueille également des expositions consacrées à l'art contemporain local, Najia Mehadji et Mahi Binebine
, « Art naïf
, « Femmes sous le pinceau des peintres marocains »)
, Ces quelques exemples montrent que, du côté des collectionneurs, il n'y a pas d'hésitation à inclure dans l'histoire de l'art marocain l'art orientaliste et colonial. La plupart des historiens et
, Car ce qui paraît être recherché et apprécié dans les toiles achetées, c'est leur aspect documentaire, leur capacité à témoigner de pratiques et de moeurs anciennes locales. convient également pour l'art colonial. Selon lui, celle-ci marque « une étape vers une littérature différente, véritablement autochtone, postcoloniale donc, où l'étranger cesse d'être un simple refl et. [?] À mi-chemin de la subjectivité exotique et de la littérature postcoloniale, elles [les littératures coloniales] sont réintégrées dans une histoire littéraire qui voit en elles un témoignage sur un ordre social révolu et un ensemble, exion qui nous semble valable aussi pour les collections marocaines
, Occident que sur l'Orient, la réception qu'en font les anciens « sujets » de ces oeuvres permet de faire émerger de nouveaux sens, de nouvelles lectures. L'art colonial a cessé depuis l'indépendance d'être considéré au plan international comme la vitrine picturale du Maroc ; ce ne sont plus des artistes étrangers qui forgent l'art marocain, S'il est banal de nos jours de rappeler que « l'orientalisme » révèle davantage de choses sur l
, Collections moyen-orientales de peintures orientalistes à l'orée du XXI e siècle
, Après l'orientalisme. L'Orient créé par l'Orient, Retournements paradoxaux ou malentendus tenaces ? » dans François Pouillon, p.561, 2011.
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, Tanger) Romberg (Meknès) Girardot et Muenier
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, ) Collin (Tanger)
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, Fès) Marquet (Tanger
, Tranchant de Lunel (Fès) Marquet (Fès) Charreton
, ceux de la Société coloniale des artistes français prennent en compte la totalité des peintres français qui ont exposé lors d'une année donnée des oeuvres (toiles, aquarelles ou dessins) sur le Maroc. Par consé-quent, avant 1912 et après 1956 sont comptés des peintres ne fi gurant pas dans notre corpus, Les dates indiquées sur les graphiques et pour lesquelles il n'y a pas de colonnes, 1908.
, Exposition coloniale de Marseille. En 1931, elle est présente à la Première exposition internationale d'art coloniale à Rome puis à sa seconde édition en 1934 à Naples. Lors de l'Exposition universelle de Bruxelles en 1935, la société expose au Palais des beaux-arts. Elle s'implique également dans les Salons de la France d'outre-mer de 1935 et 1940. Enfi n, sous l'égide de la Ligue maritime et coloniale, L'association participe à plusieurs manifestations de grande ampleur : en 1922
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